فتاوى .... الشيخ محمد عبد الغفار الشريف

[q8ikhwan]

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبيه الذي اصطفى

بإذنه تعالى سيكون هذا الموضوع بمثابة أرشيف للفتاوى التي أفتى بها فضيلة الشيخ محمد عبد الغفار الشريف - حفظه الله - من خلال موقعه الرائع http://www.dralsherif.net

وسأحرص على انتقاء الفتاوى التي أرى أنها تلامس الواقع بشكل مباشر ومتكرر

نسأل الله أن يبارك في عمر شيخنا الشريف وأن ينفعنا بعلمه.

======================

ونضع في البداية سيرة الشيخ الفاضل كما أوردها في موقعه :

بسم الله الرحمن الرحيم

أنا العبد الضعيف الفقير إلى الله ، محمد بن عبدالغفار بن عبدالرحمن الشريف ، ينتهي نسب عائلتي – كما متداول بين جماعتنا ، ومثبت في مشجراتهم – إلى الحسن بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من أشراف مكة – والله أعلم – " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " .


ولدت في المنطقة الشرقية من كويت العاصمة ، في دولة الكويت سنة 1953 ثم نتقلت عائلتي إلى قرية الفحيحيل ، وأنا صغير – لا أتجاوز الرابعة - .


وبدأت تعليمي النظامي في مدارس الفحيحيل – إبتدائي ومتوسط وثانوي – ومع بداية دخولي المدرسة ألحقني والدي بحلقة المسجد القريب من دكانه فبدأت بتعلم القاعدة البغدادية على يد الشيخ مرزوق العماني – رحمه الله – ومساعده عبدالرسول البلوشي – المؤذن - ، وفي المدرسة تولى تعليمنا القرآن الكريم فضيلة الشيخ أحمد بن عبدالعزيز المبارك " المطوع " – رحمه الله – علاوة على ما كنا نتلقاه من دروس التربية الدينية على أيدي مدرسين من بلاد الشام " خصوصا فلسطين " .


ثم نتقلت إلى مدرسة المعري المتوسطة ، وتأثرت فيها كثيرا بالأستاذ القدير محمد توفيق الصانع " من أهل الزبير " رحمه الله ، وكان صوفيا ربانيا مرشدا ، فتولى العناية بي ، علاوة على متابعة الوالدة – رحمها الله – التي كانت شديدة الحرص على أدائـنا للصلاة في أوقاتها ، مع ما كانت تروي لنا من أخبار والدها ، الذي كان رجلا صالحا ، شافعيا شديد الالتزام بالمذهب .


وفي الثانوية رافقت الأخ الفاضل هاشم علوان ، الذي كان له أكبر الفضل علي في التزامي في الصلاة في المسجد ، وفي المسجد تعرفت على جماعة التبليغ ، الذين زرعوا في حب الدعوة إلى الله ، وحسن الظن بالمسلمين . ثم انتقلنا إلى قرب مسجد " مشاري الروضان " وهناك صاحبت الأخ الحبيب خالد محمد الشيبة ، الذي كان نعم الأخ المعين على حب الدعوة والتضحية من أجلها .


ومن مسجد الروضان بالفحيحيل ، بدأ نشاطي التعليمي الشرعي ، فبدأنا بتعلم قراءة القرآن ودراسة الفقه – في كتاب فقه السنة للشيخ سيد سابق - ، وقراءة السيرة الزكية على الشيخ سليم سليم الكردي – من أرتيريا – ثم بدأنا بدراسة النحو في كتاب قطر الندى لابن هشام مع الأخ سهيل صالح ، ثم متمة الأجرومية للأهدل على الشيخ إسماعيل الرمضاني – من العراق – كما أن مؤذن مسجده – وقد نسيت اسمه – وهو مصري من الصعيد كان يدرسنا الفقه الشافعي ، ثم بدأنا بدراسة التجويد على الأستاذ حسن عبدالصبور – من مصر – في مسجد الروضان بعد صلاة الفجر . وكنا في هذه الفترة نحضر كل أسبوع دروس الشيخ حسن أيوب – حفظه الله – من مصر في مسجد العثمان – بالنقرة – وهي دروس في العقيدة والتفسير والفقه وغيرها . كما حضرت شيئا من دروس عبدالرحمن عبدالخالق في التفسير ومن دروس الدكتور عمر الأشقر في العقيدة ،ولكنني لم أرتح في دروسهما . وكنا نتابع مواعظ الشيخ حسن طنون من السودان-رحمه الله-.


ولما وفد إلى الكويت فضلية الشيخ الدكتور محمد حسن هيتو – حفظه الله – في سنة 1971 كمدير لمعهد الإيمان الشرعي بالمنقف ، لازمته في دروسه العامة ، ودرست عنده ما يلي :-


1- إيضاح المبهم في شرح السلم ( في المنطق ) مرتين .
2- شرح المحلي على ورقات الجويني ، مع قرءات في حاشية الجاوي عليه .
3- تدريب الراوي للسيوطي ( في مصطلح الحديث ).
4- قراءات في شرح السيوطي على الموطأ مع إسعاف المبطأ في رجال الموطأ للسيوطي .
5- دراسات في مغني المحتاج ( في الفقه الشافعي ).
6- دراسات في شرح ابن عقيل على الألفية .
7- حضور دروسه في تفسير الجلالين .
8- حضور بعض دروسه في شرح صحيح مسلم للنووي .
9- دراسات في العدة شرح العمدة للمقدسي ( فقه حنبلي ).
10- دراسات في التمهيد للإسنوي ( تخريج الفروع على الأصول ).

وهذه الدروس كانت موزعة في عدة أماكن ، علاوة على دروسه في التفسير في مسجد مشاري الروضان .

ويعتبر الشيخ صاحب فضل كبير علي فهو الذي حدد لي مسيرتي العلمية ، وبناها على أصول صحيحة – فجزاه الله خير الجزاء .

ثم منّ الله عليّ بأن ألتحقت بالدراسات العليا بالمعهد العالي للدعوة الإسلامية في المدينة المنورة – على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم - ، حيث كان هذا المعهد بمثابة فتح من الله علي ، فقد كان يقبل طلبة من جميع التخصصات ، وكانت مدة الدراسة فيه أربع سنوات علاوة على إعداد بحث يناقش من قبل أستاذين بعد الإنتهاء من الدراسة .
وقد درسنا في المعهد جميع المواد العلمية المطلوبة في الكليات الشرعية بساعاتها المطلوبة ، علاوة على مواد الإعلام والثقافة الإسلامية واللغة الإنجليزية . ودرسنا في المعهد علماء كبار مثل فضيلة الشيخ عطية محمد سالم ، وفضيلة الشيخ محمد علي مشعل الحمصي ، وفضيلة الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد ، وفضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان ، والأستاذ الدكتور خليل ملا خاطر والأستاذ الدكتور عيسى عبده ، والأستاذ الدكتور محمد المبارك ، والأستاذ الدكتور عبدالمجيد معاذ الحلبي ، والأستاذ الدكتور محمد أبوالفتح البيانوني الحلبي ، والأستاذ الدكتور عبدالفتاح عاشور المصري ، والأستاذ الدكتور محمد العدوي ، في علماء آخرين غاب أسماء بعضهم عن ذهني في الوقت الحاضر .

وكانت رحلتي في طلب العلم إلى المدينة النبوية المباركة من أكبر نعم الله علي ، سواء في المجاورة الشريفة ، وما نتج عنها من فتوحات ، أعظمها الاهتداء إلى المنهج السني الصحيح – ببركة النبي الأعظم صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ثم بعد ذلك التتلمذ على المشايخ العظام ، ومن أكبرهم فضلا علي فضيلة الشيخ العلامة المفسر المحدث الفقيه اللغوي محمد المختار بن أحمد زيدان الشنقيطي – رحمه الله – والعلامة النحوي النحرير الأستاذ الدكتور عبدالعظيم الشناوي الأزهري – رحمه الله – والعلامة الأصولي عمر بن عبدالعزيز الشيلخاني الكردي – حفظه الله - ، والعلامة الفقيه القواعدي عبدالمجيد معاذ الحلبي – حفظه الله – علاوة على الالتقاء وحضور دروس ولي الله المحدث فضيلة الشيخ محمد الحجار – حفظه الله – وولي المربي فضيلة الشيخ محمد علي المراد الحموي – رحمه الله - وولي الله الفقيه المحدث عبدالله سراج الدين -رحمه الله- ، علاوة على السادة الأجلاء من العلماء الوافدين على الحرم النبوي الشريف طول السنة ،وذلك لمدة 7 سنوات ، وتحصلت على الدكتوراه من الجامعة الإسلامية في الفقه المقارن التخصص الدقيق القواعد الفقهية .
كما استفدت إستفادة كبيرة من مكتبة شيخ الإسلام عارف حكمت ، علاوة على مكتبة المسجد النبوي الشريف .


أما كيفية تعرفي على فضيلة الشيخ محمد المختار – رحمه الله – فلها قصة طريفة ، هي كما يلي :-


يتبع . . .
===================

ونحن ننتظر البقية متى ما نشرت في الموقع ...

[q8ikhwan]

السؤال الـ (1)

نص السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياشيخ انا اكثر الاحيان في الوضوء اسهو فلا ادري كم غسلت يدي مرة ثلاث او ثنتين فهل يجوز ان اكمل حتى لو كنت غسلت كفي الايمن 3 والايسر 2 والوجه 3 والتمضمض 2 فهل يجوز اكمل ولا لازم اعيد صلاتي علما انه غير عمد وفي صلاتي ايضا عندما اقوم من السجود هل سجدت سجدة واحدة ولا ثنتين فماذا افعل؟

الجواب :
أ- الشك في عدد مرات الوضوء
وضوؤك صحيح ولا شيء عليك - والله أعلم - .


ب - الشك في عدد السجدات
تأخذ بالأقل ، وتعتبر نفسك قد سجدت سجدة واحدة ، وتأتي بالأخرى ، ثم في آخر الصلاة تسجد سجود السهو

[ananasha]

جزاك الله خير وإن شاء الله يكون في ميزان حسناتك :)

[أبو يوسف]

جزاك الله خيرا

فشيخنا محمد عبد الغفار من خير من تتلمذنا على يده

فالشيخ متميز في علمه وفهمه

والله نسأل أن يجزيه خير الجزاء وأن يمد في عمره على طاعته

[q8ikhwan]

جزاكم الله خيرا

على المرور والتعقيب ..

[q8ikhwan]

السؤال الـ (2)

السلام علبكم شيخنا الفاضل عندما أتلو القرءان وأنا غير متوضاءه وقابلتنى سجدة تلاوه هل أسجد أم لا والسجود يكون بأي لبس أم ماذا ؟

الجواب :

سجود التلاوة


سجود التلاوة: هو الذي سبب وجوبه -أو ندبه- تلاوة آية من آيات السجود.


أ - حكم سجود التلاوة.


اتفق الفقهاء على مشروعية سجود التلاوة، للآيات والأحاديث الواردة فيه، لكنهم اختلفوا في صفة مشروعيته أواجب هو أو مندوب.


فذهب الشافعية و الحنابلة إلى أن سجود التلاوة سنة مؤكدة عقب تلاوة آية السجدة لقول الله تعالى:

{إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}اللإسراء107-109.


ولما ورد عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
(إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول يا ويلي، -وفي رواية ياويله- أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، و أمرت بالسجود فأبيت فلي النار).


ولما روى عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد).


وليس سجود التلاوة بواجب -عندهم- لأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- تركه، وقد قرأت عليه سورة {وَالنَّجْمِ...} وفيها سجدة، روى زيد بن ثابت -رضي الله تعالى عنه- قال: (قرأت على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والنجم فلم يسجد فيها) وفي رواية: (فلم يسجد منا أحد) وروى البخاري (أن عمر -رضي الله تعالى عنه- قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، فسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال: "يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد عمر -رضي الله تعالى عنه-) ورواه مالك في الموطأ وقال فيه: (على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فلم يسجد، ومنعهم أن يسجدوا، وكان بمحضر من الصحابة، ولم ينكروا عليه فكان إجماعاً).


واستدلوا أيضا بما جاء في حديث الأعرابي من قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- (خمس صلوات في اليوم والليلة، قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تتطوع). وبأن الأصل عدم الوجوب حتى يثبت صحيح صريح في الأمر به ولا معارض له ولم يثبت، وبأنه يجوز سجود التلاوة على الراحلة بالاتفاق في السفر ولو كان واجبا لم يجز كسجود صلاة الفرض.


واختلف فقهاء المالكية في حكم سجود التلاوة، هل هو سنة غير مؤكدة أو فضيلة، والقول بالسنية شهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وعليه الأكثر، والقول بأنه فضيلة هو قول الباجي وابن الكاتب وصدر به ابن الحاجب ومن قاعدته تشهير ما صدر به، وهذا الخلاف في حق المكلف.


أما الصبي فيندب له فقط، وفائدة الخلاف كثرة الثواب وقلته، وأما السجود في الصلاة ولو فرضاً فمطلوب على القولين، وقال ابن العربي: وسجود التلاوة واجب وجوب سنة لا يأثم من تركه عامداً.


وذهب الحنفية إلى أن سجود التلاوة أو بدله كالإيماء واجب لحديث: (السجدة على من سمعها ...) وعلى للوجوب، ولحديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-: (إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول ياويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار).



ب - شروط سجود التلاوة.


ذهب الفقهاء إلى أنه يشترط لصحة سجود التلاوة الطهارة من الحدث والخبث في البدن والثوب والمكان، لكون سجود التلاوة صلاة أو جزءاً من الصلاة أو في معنى الصلاة، فيشترط لصحته الطهارة التي شرطت لصحة الصلاة، والتي لا تقبل الصلاة إلا بها، لما روى عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنهما- (أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: لا تقبل صلاة بغير طهور) فيدخل في عمومه سجود التلاوة.


جـ - مواضع سجود التلاوة.


مواضع سجود التلاوة في القرآن الكريم خمسة عشر، بعضها متفق عليه، وبعضها مختلف فيه، وقيل ست عشرة بزيادة سجدة عند آية الحجر: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ}الحجر-98، خلافاً لجماهير العلماء.


اتفق الفقهاء على سجود التلاوة في عشرة مواضع من القرآن الكريم.


1 - سورة الأعراف: وهي آخر آية فيها {... وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ}.


2 - سورة الرعد: عند قول الله تعالى: {... وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ} من الآية الخامسة عشر.


3 - سورة النحل: عند قول الله تعالى: {... وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} من الآية الخمسين.


4 - سورة الإسراء: عند قول الله تعالى: {... وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} من الآية التاسعة بعد المائة.


5- سورة مريم: عند قول الله تعالى: {... خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} من الآية الثامنة والخمسين.


6- سورة الحج: عند قول الله تعالى:{... إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} من الآية الثامنة عشر.


7- سورة النمل: عند قول الله تعالى: {... رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} من الآية السابعة والعشرين.


8- سورة السجدة {الم (1) تَنْزِيلُ...} عند قول الله تعالى: {وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ} من الآية الخامسة عشر.


9- سورة الفرقان: عند قول الله تعالى: {... وَزَادَهُمْ نُفُورًا} من الآية الستين.


10 - سورة حم السجدة " فصلت ". عند قول الله تعالى: { ... وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ} من الآية الثامنة والثلاثين.


هذا على ما ذهب إليه الجمهور لفعل ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: إن السجود يكون عند قوله تعالى: {إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} عند تمام الآية السابعة والثلاثين، وهو المشهور عند المالكية.


د - من أراد سجود التلاوة في الصلاة.


من أراد السجود للتلاوة وهو في الصلاة، إماما كان أو منفردا أو مأموماً، نوى السجود بالقلب من غير تلفظ ولا تكبير للافتتاح لأنه متحرم بالصلاة، فإن تلفظ بالنية بطلت صلاته كما لو كبر بقصد الإحرام، والنية واجبة في حق الإمام والمنفرد ومندوبة في حق المأموم لحديث: (إنما الأعمال بالنيات).


وقال ابن الرفعة والخطيب "لعله الشربيني": لا يحتاج في هذا السجود إلى نية، لأن نية الصلاة تنسحب عليه وتشمله بواسطة شمولها للقراءة.


ويستحب له أن يكبر في الهوي إلى السجود ولا يرفع اليد، لأن اليد لا ترفع في الهوي إلى السجود في الصلاة، ويكبر عند رفعه رأسه من السجود كما يفعل في سجدات الصلاة.


وإذا رفع رأسه من السجود قام ولا يجلس للاستراحة، فإذا قام استحب أن يقرأ شيئا ثم يركع، فإن انتصب قائماً ثم ركع بلا قراءة جاز إذا كان قد قرأ الفاتحة قبل سجوده، ولا خلاف في وجوب الانتصاب قائماً، لأن الهوي إلى الركوع من القيام واجب.


قال النووي: وفي الإبانة والبيان وجه أنه لو رفع من سجود التلاوة إلى الركوع ولم ينتصب أجزأه الركوع، وهو غلط نبهت عليه لئلا يغتر به.


هـ - حكم من لم يسجد للتلاوة في الصلاة.


قال الإمام الموصلي الحنفي -رحمه الله-:


من تلاها في الصلاة فلم يسجد فيها سقطت لأنها صلاتية، وهي أقوى من الخارجية فلا تتأدّى بها -وهو مذهب جمهور العلماء-، ولو تلاها في الصلاة إن شاء ركع بها وإن شاء سجدها ثم قام فقرأ وهو أفضل، يروى ذلك عن أبي حنيفة، لأن الخضوع في السجود أكمل، وتتأدّى بالسجدة الصلاتية لأنها توافقها من كل وجه، وينوي أداء سجدة التلاوة، ولو لم ينو ذكر في النوادر أنه لا يجوز.


وقيل يجوز لأنه أتى بعين الواجب، ولو نواها في الركوع قيل يجوز لأنه أقرب إلى التلاوة، وقيل لا وتنوب عنها السجدة التي عقب الركوع، لأن المجانسة بينهما أظهر، وري ذلك عن أبي حنيفة.


قال: "ومن كرر آية السجدة في مكان واحد تكفيه سجدة واحدة" دفعاً للحرج، فإن الحاجة داعية إلى التكرار للمعلمين والمتعلمين، وفي تكرار الوجوب حرج بهم، وكان جبريل يقرأ السجدة على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- النبي يسمعها أصحابه ولا يسجد إلا مرة واحدة.

[أبو يوسف]

نفع الله بك وشكر لك هذا الجهد

وبارك الله في شيخنا أبي عبد الله وزاده من فضله

[q8ikhwan]

نفع الله بك وشكر لك هذا الجهد

وبارك الله في شيخنا أبي عبد الله وزاده من فضله

وفيكم بارك ...

[q8ikhwan]

السؤال الـ (3)

أنا خريجة جامعة الكويت أي أنني حصلت على شهادة بكالريوس حالياً و قدمت على طلب دراسات عليا و تم بفضله الله الموافقه على بعثي للولايات المتحدة الأمريكية لإستكمال دراستي الماجستير و الدكتورا و لكن أنا غير متزوجة و ليس معي محرم يسافر معي ... سؤال : هل يجوز لي السفر مبدئا ً على الوالد حتى يوصلني للدولة المطلوبة ثم المكوث هناك في سكن الطالبات لوحدي ... هذا يعد طلب للعلم و أنا بصراحه إنسان وهبها الله تعالى الكثير من القدرات و المهارات التي أريد أن أطورها لأتعلم و أستفيد وأعلم غيري ،،، بإنتظار ردكم و شكرا ً ،،،،

الجواب :

لا أنصحك ابنتي أن تفعلي ذلك ، خصوصا أن الوضع هذه السنوات في هذه البلاد بعد أحداث 11 سبتمبر ليس آمنا ، وخصوصا للفتاة . والله الموفق

[بدوي واقعي]

كما حضرت شيئا من دروس عبدالرحمن عبدالخالق في التفسير ومن دروس الدكتور عمر الأشقر في العقيدة ،ولكنني لم أرتح في دروسهما


وجالس حسن هيتمو الأشعري


أليس محمد عبدالغفار شريف وليس الشريف

الذي أفتى بان الطواف حول القبر ليس ببدعة

؟؟؟

يا أخي هذا الرجل عليه الكثير والكثير في أمور العقيدة

فأنا أحذر الإخوة الأعضاء منه لأن العلماء حذروا منه

[ابواسامة]

أليس محمد عبدالغفار شريف وليس الشريف

الذي أفتى بان الطواف حول القبر ليس ببدعة

؟؟؟

يا أخي هذا الرجل عليه الكثير والكثير في أمور العقيدة

فأنا أحذر الإخوة الأعضاء منه لأن العلماء حذروا منه




اخوي بدوي واقعي

اذا اتاك فاسق بنبأ فتبين حتى لا تصيب قوم بامر وانت لاتعلم

الشيخ عبدالغفار ( ال ) شريف لم يقل بجواز الطواف حول القبور .. وهذا اللبس عند بعض الاخوة حدث بعد الردود التي حدثت بينه وبين الشيخ صالح الفوزان الفترة الاخيرة

والشيخ عبدالغفار في آخر ردودة قال وبشكل واضح لا لبس فيه .. ان الطواف على القبور .. حرام .. ولايجوز .. وان كان صاحب الطواف يقصد من طوافه التعبد للمقبور متعمدا عالما فهذا شرك اكبر مخرج من المله

اما من يطوف جاهلا .. بقصد الشفاعة من صاحب القبر .. فعمله حرام .. ولا نعتبر صاحبه .. كافر .. ل جهله .. ومن هنا قال بعض الاعلام ان الشيخ عبدالغفار الشريف يجيز الطواف والتبس الامر ووضح الشيخ راية


الامر الاخر اخي العزيز بدوي واقعي

تقول العلماء حذروا منه .. وانا اقول لك .. ايضا العلماء حذروا من الاستعجال بالقذف .. دون التثبت والتحقيق في الامر


واتمنى منك ومن نفسي ومن اخواني .. ان نحرص ما استطعنا على البحث عن الحقيقة بانفسنا من خلال سؤال اهل العلم .. ولماذا قلتم كذا بفلان مثلا .. ومحاولة سماع الاخر .. لتعم الفائدة على الاقل لشخصك الكريم

.

[ummaha]

الاخ الكريم بدوي واقعي ..

غيرتك على الدين هي مادفعتك بلا شك للكتابة وانا احسبك والله حسيبك على خير كبير وفضل عميم ..

منذ اول مشاركة للاخ القدير كويتي اخوان في هذا الموضوع وانا نبهته ان البعض يضع علامات تعجب واستفهام كبيرة على الشيخ الشريف

ولا نود ان نفتح بابا للجدل حول هذا الموضوع ...

لكن الاخ كويتي اخوان ابدى نقطة مهمة للغاية وهي :

نحن هنا في منتديات الدوانية لا نسعى للسلامة في وضع مشايخ اجمع عليهم اهل العلم ونرتاح وكفى الله المؤمنين القتال

انما نحن في منتديات الدوانية نحاول ان نتناقش وتتلاقح افكارنا وافهامنا للوصول للغاية الكبرى -مرضاة الله تعالى - بافضل واجمل واكمل الوسائل

فان آثر غيرنا السلامة حاولنا ان نشرح ان الاسلام دين عظيم ويجب ان نفهم مقاصده وكياته حتى نستطيع فهمه على بساطته ...


الدكتور الشريف من مشايخي واساتذتي في كلية الشريعة ودرست عليه الفقه وله افضال متعددة

مخالفتي له في باب من ابواب العقيدة او غيرها مما يسوغ الاختلاف فيه لا يعني ابدا ان الغي علم الشيخ وفقهه


للاسف أخي الكريم ان الكثير من ابناء الامة وخصوصا من المهتمين بالدعوة لا يفرقون بين الاختلاف المسوغ في الفروع


وبين عدم شرعية الخلاف في الاصول والكليات وما اجمع عليه ...


هذا كله راجع للجهل وقلة العلم وترى طالب علم قرأ كتاب او 10 يتحلق حوله الشباب وفجاة يكون شيخا يعتلي المنابر !!!


لا يسعني الاخذ بكثير مما يأخذ به فضيلة الشيخ الشريف لكن احترامه واجب علينا وافضاله لا تنسى ..



اشكرك اخي الكريم بدوي واقعي على سؤالك الهام لانه فعلا على ابناء الصحوة والحركة الاسلامية ان يعووا


الفرق جيدا وان يحسنوا التعامل مع العلماء والمشايخ ويوقروهم مهما اختلفوا معهم ...


في منتديات الدوانية اخي الكريم يهمنا ان نعلي الصوت نحو مزيد من الوعي .. مزيد من الفهم

مزيد من الاحترام ومزيد من الحريات الواعية المسؤلة ..

لنحرر العقول من الكثير من الافكار التي قد تكون من المسلمات لكونها شائعة !!!


لكنه خطأ وليست صوابا .. ارتضينا ان نخوض غمار التحدي وقد نسبح عكس التيار احيانا فقط للوصول الى الحقيقة المجردة ولا شيء غيرها


وماتوفيقنا الا بالله نبرأ الى الله من جهودنا لكن متوكلين على الله تعالى وان قل السالكون

فطريق الدعوات مملوء بالصعاب لكن بالاخلاص وحسن التوكل وصدق اليقين بالله نصل ولو بعد حين ..



وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمدلله رب العالمين ..

[بدوي واقعي]

بسم الله الرحمن الرحيم


أخي أبا أسامة ثق تماماً أنني أحرص كل الحرص أن اتثبت قبل النطق فضلا على الكتابة عن شخص ما فكيف بشخص ينظر له البعض أنه شيخ ومربي فاضل

وثق تماماً أنني أعرف ما أقوله عندما ذكرت أن ال شريف ونسبةصاحب الموضوع الدكتور لآل البيت فهذه مغالطة كبيرة


فالرجل أعرفه عز المعرفة أن أصوله فارسية وأن والده ليس من أهل السنة فضلا أن يكون من أهل السنة والجماعة فعبدالغفار شريف وليس الشريف شيعي المعتقد ليس كويتي وأكرر أنا أعرف ما أقوله وسوف أسأل عنه يوم القيامة


نعم قد يقول البعض لا يضر محمد شيء أن يكون من عائلة فارسية شيعية


ولكن لا يدعي النسب لآل البيت

كما يذكر في موقعه


أنا شاهدت لقاءه الشهير كما شاهده غيري في برنامج ( الحياة عبادة ) قبل سنوات وقرأت له لقاءات كثيرة عبر الجرايد اليومية


وحقيقة من الامور المريبة أن الرجل يتحاشى الكلام في العقيدة



بل بعد دخولي لموقعه وجدت ما يشيب منه الرأس


فدخلت على موضوع يتكلم عن توحيد الأسماء والصفات وجدته ينفي صفة العلو لله عز وجل وأنه في السماء


وهذا كلام خطير

ويأول بل يحرف حديث الجارية المشهور عند الإمام مسلم بل ويكذب ويقول انفرد مسلم بهذا اللفط

!!!


بل قال في موقعه أنه لا يقول بأن الله مستقر على عرشه بذاته هم (( المجسمة ))


بل وجدته في الموقع أنه يتكلم عن حديث ال73 ويقول أنه لا يجوز تعين فرقة واحدة أنها هي الفرقة الناجية
!!!


بل وجدته يتحاشى في بيان عقيدته في توحيد الأسماء والصفات صراحةً



أنا شخصياً لا أشك أن الرجل أشعري العقيدة


أما عقيدته في الشيعة فحدث ولا حرج


فهو يعتقد في موقعه أن الشيعة مذهب من مذاهب أهل الإسلام ويقول بجواز زواج الشيعي من السنية؟؟؟

وشاهدت له تزين للصوفية وتلميع لهم بطريقة غير مباشرة


وتلميعه للزنديق إبن عربي الذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة على زندقته


نرجع لموضوع برنامج ( الحياة عبادة ) والذي استفز من خلاله أهل السنة والجماعة فانبرى له أسود السنة من علماء ومشايخ في الكويت وخارجها


وأجمل الردود العلمية التي قرأتهما على د. محمد عبدالغفار شريف الكثيرة أضعها لكم هنا ..


أرجو منك يا أبا أسامة والاخت الفاضلة أم مها حفظكما الله الإطلاع عليهما ووضعتها لعلمي أن طلبة العلم لا يملون من الاطلاع والقراءة




يتبع

[بدوي واقعي]

الأولى

للشيخ سعد الحصين حفظه الله ونفع بعلم

(( ومِن أحدثِ من دعا إلى بِدع المتصوفة ( مِن عبادة أوثان المقامات والمزارات إلى الاحتفال بالمولد ) د. عبدالغفار الشريف هداه الله الذي كان عميداً لإحدى كليات الشريعة, واللقب الدراسي الغربي وعمادة كلية الشريعة في بلدٍ عربي لم ترفع مبتدعاً آخر من حزب الإخوان إلى مستوى جماعة التبليغ العوام: زاروه قبيل ذي الحجة ليكسبوا رضاه ( كما تعودوا )


فسألوه سؤالاً يعرف جوابه أقل الناس علماً: ( ماذا يُسنُّ للمضحي؟ ) ولما عجز عن الجواب حاول أحدهم أن ( يفتح عليه )

فقال: هل يُسنُّ له ألاَّ يأخذ من شعره شيئاً في الأيام العشر, فضحك الدكتور العميد عجبا من جهل السائل ثم رأى ألا يكتم العلم فقال, ( الصحيح أنَّه لا يأخذ من شعر الخروف شيئاً ).



- يقول د. عبدالغفار في برنامج ( الحياة عبادة ) التلفزيوني : ( إذا كان الذي يطوف حول القبر يعبد القبر فالذي يطوف حول الكعبة يعبد الكعبة ) ويعجز عن إدراك الفرق بين عبادة عملية شرعها الله في الكتاب والسنة وبين عبادة عملية وثنية لم يأذن بها الله .



- ويقول دفاعاً عن الأوثان والأنصاب المسماة في هذا العصر ( مزارات ومقامات ) وهي أوثان وأصنام الجاهلية الأولى منذ قوم نوح كما ذكر البخاري في صحيحه وابن جرير في تفسيره عن أوثان وأصنام قوم نوح في قوله تعالى : (( وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً )) : ( أولئك أسماء رجال صالحين لما ماتوا أوحى الشيطان إلى من بعدهم أن ابنوا في مجالسهم أنصاباً ، من تفسير ابن عباس ترجمان القرآن )

يقول د. عبدالغفار أغناه الله بالسنة عن البدعة : ( الصحابة لم يكسروا الأصنام مثل أبي الهول في مصر ) ، وأبو الهول كان مطموراً في التراب ولم يُنبش إلا في العصر الحديث ، ولم يُعبد شيء من الآثار في مصر وبلاد الشام ، وإلاّ أزيل كما ورد عن عمر صلى الله عليه وسلم قطع شجرة البيعة وليست تمثالاً ولا صورة لما رأى من اتجاه بعض الجاهلين للتقرب إلى الله بالصلاة عندها .

ـ ( النبي صلى الله عليه وسلم مر على مدائن صالح ولم يكسر أصنامها ) ، ولا يظهر في مدائن صالح إلا بيوت الظالمين كما قال تعالى عن مثلهم : (( فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ )), ومع ذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من الدخول إليها إلا باكين لئلا يصيبهم ما أصابهم ، وأمرهم أن يهريقوا الماء الذي استقوه منها ويُلقون العجين الذي عجنوه من مائها أو يعلفوه الدواب ( متفق عليه )

وسار ولاة الأمر في دولة الدعوة إلى منهاج النبوة على خطى الرسول الأسوة الحسنة فألزموا من سكنها من البدو بالرحيل عنها ، وليس فيها أصنام تكسر كما ظن الدكتور العميد سابقاً ، أو تعبد ، ولو وجدت الأصنام وخطر عبادتها ( كما يتقرب كثير من المنتمين للإسلام بأوثان المقامات والمزارات ) لكسرت كما فعل بكل الأوثان الحديثة في جزيرة العرب ، بل كان اثنان منها صنمين هُدما في عصر النبوة باسم ( ذي الخلصة ) في تبالة لخثعم وفي زهارن لدوس، ثم قاما فتنة بعد الفاطميين فلم يهدما إلا في الدولة السعودية الأولى في بداية القرن الثالث عشر وفي الدولة السعودية الثالثة في منتصف القرن الرابع عشر تقريباً ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر بقيامها قبل قيام الساعة فيما رواه البخاري ومسلم . وقد يكون كلام الدكتور معنى لو وجهه إلى ابن لادن والظواهري وطالبان من دعاة التكفير والحركية والحزبية الذين اهتموا بهدم صنمي بوذا النائيين المهجورين وأبقوا أوثان المنتمين للإسلام والسنة .


- ادعى د. عبدالغفار أن الله احتفل بولادة النبي صلى الله عليه وسلم بحجة حديث مرسل وصفه بالصحيح عن تخفيف العذاب عن أبي لهب يوم الأثنين لفرحه بولادة النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح الحديث لما قامت به حجة لأنه رواية عن مجهول أنه رأى أبا لهب في المنام ، ورواية المنام ( لو صحت ) لا يحتج بها في الدين عامة فكيف بالعبادات ، واعجب لصوفي يأخذ بحديث ضعيف عن مجهول عن منام ويترك سورة محكمة في القرآن ( المسد ) .



ـ واحتج د. محمد عبدالغفار الشريف بصيام الأثنين وسجود الشكر والقياس على مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ، والمتصوفة والمبتدعة عامة لا يصومون الأثنين الثابت وإنما يحتفلون بالثاني عشر من ربيع الأول الذي لم يثبت ، ولو أطلق للمبتدعة ( القياس ) لأحدثوا كثيراً من العبادات والعقائد شرعاً من الدين بغير إذن الله .


ـ ولم يقل د. محمد عبد الغفار الشريف : هل فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه ، أو أحد من فقهاء الأمة في القرون المفضلة ، وهل أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو أقره ، وهل أكمل الله الدين قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم أو لا يزال في حاجة إلى متصوف ليكمله ، وهل يعلم أن الاحتفال بالمولد لم يعرف قبل الفاطميين المفسدين ؟


ـ يدعي د. محمد عبدالغفار الشريف أن فتاوى سد الذريعة لا تخرج إلا من مجتمع منغلق بدوي وأن فتاوى الأريحية ( بِسَنِّ بل إيجاب العمل بالبدع ) تخرج من مجتمع متحضر .


وإذا كان يعني بالبداوة عدم الاهتمام بمتاع الدنيا فضلاً عن الآثار والبدع الموصوفة بالإسلامية فقد صدق ؛ كان حظ عصر النبوية من متاع الدنيا قليل ، وقد شرع بإذن الله سد الذرائع فلعن من اتخذ القبور مساجد ، وعدّ من الشرك قول ما شاء الله وشئت ولو كان القائل صحابياً ، وقال لأصحابه إذ رغبوا العكوف على الشجرة وتعليق أسلحتهم مثل مل يفعله المشركون بذات أنواط أنهم قالوا له مثلما قال بنوا إسرائيل لموسى: (( اجْعَل لَّنَا إِلَـهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ )) أما المجتمعات المتحضرة فكانت وثنية في أكثر أحولها : الهنودس ، البوذيون ، الفراعنة ، اليونانيون ، الرومان ، الصينيون ، الإنكا ، وغيرهم .

وليت المفكرين الإسلاميين يعقلون أن الشرع يؤخذ من الوحي بفهم سلف الأمة في القرون المفضلة لا من المنامات ولا من الفكر ولا من مقاييس عصرية للبداوة والحضارة وإلا فيا حسرة على العباد إذا تركوا اليقين وركبوا الظن)).


يتبع

[بدوي واقعي]

وهذه مقالة شيخنا الدكتور حمد بن إبراهيم العثمان حفظه الله في ذلك الوقت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

لقد تأملت ما اثاره د. محمد عبدالغفار الشريف من شبهات وتشكيكات في العقائد مع ما جرى منه من استهزاء في تعليقاته على مداخلات الجمهور في برنامج 'الحياة عبادة'، ورأيت نصيحة العلامة صالح الفوزان حفظه الله، التي كانت كلمات يسيرة مباركة عليها نور الكتاب والسنة حصل بها المقصود من بيان الحق وكشف التلبيس والتدليس، فأحببت ان اعلق بعض التعليقات لوضع بعض الأمور في نصابها الصحيح، وهي كالآتي:


أولا: العلامة الفوزان قليل الكلام كثير البركة

كلنا لاحظ الكلام الكثير الذي القاه د. محمد عبدالغفار في برنامج 'الحياة عبادة' وكرره واضاف اليه ايضا كثيرا من الشبهات في حلقة تابعة، ثم الكلام الكثير الذي سطره في صفحة كاملة في 'الرأي العام'، وصفحتين كاملتين في 'الوطن'، وأصله بدأ من انحراف في فتياه، واستهزاء بمخالفيه، ثم توسع بعد ذلك في الانتصار لنفسه، واخذ يتناقض ويدلي بما يدل على عدم رسوخه في اهم المهمات وهي توحيد الله تبارك وتعالى، بينما نجد العلامة صالح الفوزان، وفقه الله، تكلم بغير تكلف بكلام يسير اصاب به الحق، ورد فيه الشبهات التي القاها محمد عبدالغفار، وهذا شأن البدعة والسنة منذ ظهور البدع إلى يومنا الحاضر، قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله: 'كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها، فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا، قليل البركة، بخلاف كلام المتقدمين فإنه قليل كثير البركة'.


وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: 'وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا - مع أنهم أكمل الناس علما نافعا وعملا صالحا - أقل الناس تكلفا، يصدر عن احدهم الكلمة والكلمتان من الحكمة او من المعارف، ما يهدي الله بها امة، وهذا من منن الله على هذه الائمة. وتجد غيرهم يحشون الاوراق من التكلفات والشطحات، ما هو من اعظم الفضول المبتدعة، والاراء المخترعة، لم يكن لهم في ذلك سلف الا رعونات النفوس المتلقاة ممن ساء قصده في الدين'.




ثانيا: استرشد من العلامة الفوزان تواضع وارحل اليه

نصب د. محمد الشريف نفسه في رده على العلامة صالح الفوزان وكأنه نظير له، وان حاول ان يظهر خلاف ذلك من خلال الاسئلة التي طرحها، والكل يعرف الفرق بين مرتبة عالم كبير كالعلامة صالح الفوزان وبين مرتبة د. محمد عبدالغفار كطالب علم، قال ابن عبدالبر، رحمه الله: 'وقالوا: لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين حتى يكونا متقاربين او مستويين في مرتبة واحدة من الدين والفهم والعقل والانصاف، والا فهو مراء ومكابرة'.


فتواضع يا د. محمد عبدالغفار، وارحل الى الرياض واحتسب ذلك رحلة في طلب العلم، واجلس بين يدي الشيخ جلوس التلميذ بين يدي العالم، واسأل اسئلة المسترشد، لأنه ظاهر من كلامك، ان كثيرا من الشبه عالقة في ذهنك شوشت عليك علومك، وتحتاج الى عالم صاحب سنة كالعلامة صالح الفوزان يعينك على بلوغ الحق.



ثالثا: التطرف خرج من عباءتك وليس من مجتعات البادية

د. محمد عبدالغفار مارس قلب الحقائق والتدليس على المشاهدين في تحليله لأسباب التطرف، وبيانه لمنشأ الفتاوى المتطرفة، حيث قال ما يلي: 'لاحظ ان هذه الفتاوى لا تخرج الا من مجتمع منغلق يغلب عليه طابع البداوة، وان الفتاوى التي فيها اريحية تخرج من مجتمع متحضر حضاري؟'.

فحسبي الله ونعم الوكيل، حتى التطرف والوسطية جعلتها 'بدوا - وحضرا' انا لله وانا إليه راجعون.

يا د. محمد عبدالغفار، الدين والفتاوى والعلم، قال الله، قال رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الصحابة هم اولو العرفان و'دين البادية على الفطرة ما افسدته البدع'.

والكل يعرف ان منفذ تفجيرات اوكلاهوما حضري بل واميركي اشقر وعيناه زرقاوان.

والدكتور محمد عبدالغفار هو من جملة من ساهم في احضار رموز التطرف الى بلدنا، ووظف امكانات الدولة في تقديم رموز التطرف لشباب الكويت، والادهى والامر انه صار في الفترة الاخيرة يقدمهم بدعوى تعزيز الوسطية ومحاربة التطرف.

فالدكتور محمد عبدالغفار استضاف د. صلاح الصاوي منظر فكر 'واحد يفجر والآخر يستنكر' لما كان عميدا لكلية الشريعة، والآن لما صار مسؤولا عن لجنة 'تعزيز الوسطية' استضاف هذا الرجل مرة اخرى في مؤتمر 'نحن والآخر'، عنادا لأنه قد توجه النقد اليه في ذلك من قبل، فأبى الا الانتصار لنفسه ولو على سبيل الاضرار بالوطن وامنه، وافساد مناهج وافكار الشباب، واخطر من هذا انه يفرغ الجهود والميزانيات المبذولة من الدولة في نشر التطرف عوضا عن محاربته، وكل هذا باسم محاربة التطرف وتعزيز الوسطية.

ولعلي هنا انقل شيئا من تأصيل الفكر المتطرف لصلاح الصاوي الذي يحرض د. محمد عبدالغفار على استضافته في كل موقع حكومي يشرف عليه.

يقول د. صلاح الصاوي في كتابه 'الثوابت والمتغيرات' (ص257-258)، وهو يتحدث عن الاصلاح والتجديد في الحركة الاسلامية '.. عدم التورط في ادانة الفصائل الاخرى العاملة للاسلام ادانة علنية تحت شعار الغلو والتطرف، مهما تورطت هذه الفصائل في أعمال تبدو منافية للاعتدال، فان كان لابد من حديث للتعليق على بعض هذه الاعمال الفجة، فليبدأ اولا بادانة الارهاب الحكومي في قمع الاسلام، والتنكيل بدعاته، والذي كان من نتائجه الطبيعية هذه الأعمال' الى ان قال: 'ولا يبعد القول بان مصلحة العمل الاسلامي قد تقتضي أن يقوم فريق من رجاله ببعض هذه الأعمال الجهادية، ويظهر النكير عليها آخرون'.

فهؤلاء هم الذين يتحفاهم ويستضيفهم د. محمد عبدالغفار، من أصحاب النفاق الحركي السياسي 'واحد يفجر وواحد يستنكر'، والأدهى والأمر أننا لا نجد له ردا أو نقدا لا في جهاز مرئي ولا في صحافة على هؤلاء المنحرفين، ثم نراه يرسل العنان للسانة وقلمه في اثارة الشبهات وزرع الضغائن.

فهذا برهان واضح ودليل ساطع على ان الرجل يتحرى نصرة نفسه ولا يتحرى الحق.


رابعا: قذف علماء الإسلام الكبار بالزندقة فتنة وشر خطير


من أخطر الأمور واعظمها جرما وخطرا وشرا وفتنة قذف مسلم بالزندقة، فكيف بقذف علماء الاسلام الكبار بالزندقة؟!

فحينئذ يتحتم على العاقل فضلا عمن ينسب نفسه الى الوسطية ان يتحرى غاية التحري انطباق حكم الزندقة على من رمي به، لان جناية ذلك خطيرة، وفيها تشجيع للأغمار من الشباب بالتهاون في اطلاق مثل هذه الاحكام الخطيرة.

فالدكتور محمد عبدالغفار علق في برنامج 'الحياة عبادة' على حديث الفرقة الناجية بقوله: 'حسن بتعدد طرقه، أما زيادة 'كلها في النار الا واحدة'، فمتفقون جماهير المحدثين ان هذه الزيادة ضعيفة،

بل الامام محمد بن ابراهيم الوزير في كتابه 'العواصم والقواصم' قال: 'هذه الزيادة ضعيفة باتفاق المحدثين، بل تكلم بكلام اشد من هذا، قال: 'هذا من وضع الزنادقة'


انتهى كلام د. عبدالغفار.


يتبع ...

[بدوي واقعي]

ولي عليه ملاحظات:
أولا: عبارة ابن الوزير نصها كما يلي: 'لا يؤمن ان تكون من دسيس الملاحدة'، فابن الوزير قال 'ملاحدة'، وعبدالغفار قال 'زنادقة' وكلا الحكمين خطير ظالم بلا ريب، ولا احسب ان د. عبدالغفار قرأ كلام ابن الوزير، لان محقق الكتاب شعيب الارناؤوط انكر عليه في حاشية تحقيقه وبين ردود علماء أهل بلد ابن الوزير من اليمنيين الذين ردوا عليه.

- ثانيا: د. عبدالغفار ليته تثبت ولم يستعجل وهذا هو الورع والدين والعلم، خصوصا اذا اراد رمي راويه بالزندقة، فليته تأمل من روى الحديث بهذه اللفظة، وهل صححها احد من المتقدمين من القرون الأولى قبل ان يتفوه بكلام ابن الوزير في القرن التاسع هجري بهذا الحكم الكبير.
والحديث بهذه اللفظة رواه كبار علماء الاسلام من اولئك:

الامام احمد بن حنبل في مسنده (4/102) بلفظ 'كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة'، وأبو داود في سننه (5/5- رقم 4597) بلفظ 'ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة'، وابن ماجه في سننه (2/1322- رقم 3993) بلفظ 'كلها في النار الا واحدة' والحاكم في المستدرك (1/128) بلفظ 'كلها في النار إلا واحدة'، وقد صححها جماعة من أهل العلم، قال الحاكم: 'هذه اسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث' ووافقه الذهبي، وقال ابن حجر في تخريج الكشاف ص63: 'إسناده حسن'، وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 'إسناده صحيح رجال ثقات'، والدكتور محمد عبدالغفار يقول انه يدرس احياء علوم الدين، فليته قرأ تخريج احاديث احياء علوم الدين للحافظ العراقي حيث صحح هذه اللفظة وقال: 'رواه الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو وحسنه، وأبو داود من حديث معاوية، وابن ماجة من حديث أنس وعوف بن مالك، واسانيدها جياد'.

فهل هؤلاء العلماء الكبار وغيرهم زنادقة؟!
والحديث اذا شرح شرحا صحيحيا زال الاشكال، ولعلي اكتب مقالا في ذلك، واكتفي هنا بقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال: 'لا يجعل أحد بمجرد ذنب يذنبه ولا ببدعة ابتدعها ولو دعا الناس اليها كافرا في الباطن، الا اذا كان منافقا، فأما من كان في قلبه الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم، وما جاء به، وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع،فهذا ليس بكافر اصلا، والخوارج كانوا من اظهر الناس بدعة وقتالا للامة وتكفيرا لهم، ولم يكن في الصحابة من يكفرهم لا علي بن ابي طالب ولا غيره، بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين الظالمين المعتدين' مجموع الفتاوى (7 - 217).


خامسا: مدائن صالح واتباع المتشابه
اخبر الله ان المبتدع ومريض القلب بالشبهات يتبع المتشابه، كما قال تعالى 'فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله'، ود. محمد عبدالغفار اعترض على النصوص المحكمة الواضحة كقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأبي الهياج الاسدي: 'ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدع قبرا مشرفا الا سويته، ولا تمثالا الا طمسته' رواه مسلم، وكان من اعتراضه التعلق بالمتشابه حيث قال: 'ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بمدائن صالح ولم يكسر الاصنام'، كذا توهم، وفاته ان مدائن صالح بلدة انزل الله بها العذاب، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخولها، كما قال عليه الصلاة والسلام: 'لا تدخلوا على هؤلاء القوم المعذبين، اني اخشى ان يصيبكم مثل ما اصابهم فلا تدخلوا عليهم'، وفي الصحيحين في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر بمنازلهم قنع رأسه وأسرع راحلته، ونهى عن دخول منازلهم.

واذا كان نبيهم صالح عليه السلام ترك هذه المدائن بعد نزول العذاب، فكيف لنا ان ندخلها لنكسر حجارتها، قال تعالى عن صالح عليه السلام: 'فتولى عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، ولكن لا تحبون الناصحين'، قال الحافظ ابن كثير 'إخبار عن صالح عليه السلام انه خاطب قومه بعد هلاكهم، وقد اخذ في الذهاب عن محلتهم الى غيرها' البداية والنهاية (1/319).
ومن يثر مثل هذه الشبهات فهو في الحقيقة مضاد لدعوة الرسل جميعا، فهل ارسل الله نوحا بعد ان كان الناس على الفطرة الا لاتخاذ الناس اصناما لهم، مع انهم اولا لم يكونوا يعبدونها، ثم جاء من بعدهم فعبدوها، قال تعالى عنهم 'وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا' فقال الله 'وقد اضلوا كثيرا'.

وكذلك ما يقع من الاصنام في بعض النواحي لا يجوز ان يستدل بها احد لأن الكتاب والسنة حاكمان على اعمال الناس، لا العكس، هذا من جهة، ومن جهة اخرى، فإن الانسان قد لا يحيط بحقيقة التاريخ في كل الازمنة الى يومنا الحاضر، إما لنقص علمه واما لفوات تدوين بعض الحوادث في كتب التاريخ، وهذا صنم ابي الهول في مصر ذكر المقريزي انه في سنة احدى عشرة وسبعمائة نزل امير يعرف ببلاط في نفر من الحجارين والقطاعين وكسروا الصنم، وذكر انه في زمنه ايضا شخص يعرف بالشيخ محمد صائم الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء قام في نحو من سنة ثمانين وسبعمائة سار الى الاهرام وشوه وجه ابي الهول وشعثه'. المواعظ والاعتبار (1/230).

سادسا: عبدالغفار افتقد توازنه واضاع البوصلة

د.محمد عبدالغفار يبدو ان رد العلامة صالح الفوزان وقع عليه كالصاعقة فأفقده توازنه، واضاع بسببه البوصلة، ام انه هو كذلك عنده هذا الخلل الكبير في العقيدة والتوحيد.. فقد أبان د.محمد عبدالغفار عن نقص علمه في طروحاته وردوده لدرجة انه اراد التسوية بين المختلفين المفترقين، فصار يشكك في حكم الطواف بالقبور بمحاولة تسويته بمن يأتي اعضاء مجلس الامة لانجاز معاملاته الدنيوية في اروقة الوزارات فقال 'ما رأيكم بمن يسعى بين بيوت النواب والمسؤولين رغبة ورهبة وخوفا ورجاء هل هو مشرك فالدكتور محمد عبدالغفار يبدو انه لا يميز بين العبادات والمعاملات، فإتيان اعضاء مجلس الامة من باب المعاملات يا دكتور فهي معاملات دنيوية محضة، اما الطواف فإنه عبادة يا دكتور لا تكون الا بالكعبة، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (5/413) عند قوله تعالى 'وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود) (الحج: 6): 'فالطائف به معروف، وهو اخص العبادات عند البيت، فإنه لا يفعل ببقعة من الارض سواها'، فتأمل كلام شيخ المفسرين جيدا، وهو قوله 'فإنه لا يفعل ببقعة من الارض سواها'.


سابعا: تهويل مفضوح

بعد ان بينا فساد اعتراضه على فتيا العلامة الفوزان بمحاولة تشبيهه الطواف بالقبور بإتيان الناس لأعضاء مجلس الامة، أبين تهويله المفضوح في محاولة التأليب على فتوى العلامة الفوزان، فقد قال د.عبدالغفار 'ما رأيكم بمن يسعى بين بيوت النواب والمسؤولين رغبة ورهبة وحبا وخوفا ورجاء هل هو مشرك'،

فتأمل ما اراد ان يلصق به العلامة الفوزان من قوله 'مشرك' ليؤجج المشاعر على العلامة الفوزان ويوهم بأسلوب ماكر بأنه ممن يكفر المسلمين، والعلامة الفوزان سلك طريقة الشرع في فتياه، واستعمل الفاظ الكتاب والسنة، فوصف العمل 'بالشرك' لمن تقرب بطوافه للميت ولم يقل ان فاعل ذلك 'مشرك'، وهذا نص فتياه ارجو ان يقرأها الجميع بتجرد حيث قال سماحة العلامة الفوزان حفظه الله 'الطواف حول الكعبة عبادة لله امر بها، وليست عبادة للبيت، واما الطواف بالقبر: فان قصد به عبادة الله فهو بدعة لان الله لم يأمر به، وهو وسيلة من وسائل الشرك، فما ذكره هذا القائل باطل، وان كان المقصود بالطواف حول القبر التقرب الى الميت فهو شرك اكبر'.

فالعلامة الفوزان قال 'شرك' ولم يقل عن فاعله 'مشرك' فهو عالم يعرف كيف يحترز في جوابه، خلافا للدكتور عبدالغفار حيث قال 'مشرك'!

فليس كل من وقعت منه هذه الامور العظيمة يحكم بكفره، فهناك فرق بين وصف العمل بالشرك او الكفر، ووصف العامل، فقد يكون العامل متأولا او ملبسا عليه جاهلا.

قال والدنا العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله: 'وبناء على هذا يتبين حال كثيرمن المسلمين في بعض الاقطار الاسلامية، الذين يستغيثون بالاموات، وهم لا يعلمون ان هذا حرام، بل قد لبس عليهم ان هذا مما يقرب الى الله، وان هذا امر الله، وهم مقتفون للاسلام، وغيورون عليه، ويعتقدون ان ما يفعلونه من الاسلام، ولم يأت احد ينبههم، فهؤلاء معذورون لا يؤاخذون مؤاخذة المعاند الذي قال له العلماء هذا شرك، فيقول: هذا ما وجدت عليه آبائي واجدادي، فإن حكم هذا الاخير حكم من قال الله تعالى فيهم 'إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون' الشرح الممتع (6/194).

واننا لنلحظ سعي اهل البدع في رد السنن، والاحكام الشرعية بدعوى محاربة التطرف، حتى انه لم يبق من سعيهم الا ان يقولوا ان من يقول النياحة على الميت كفر هو متطرف، ثم لعلهم ان يقنعوا الولاة بذلك، وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم 'اثنان في امتي هم بهما كفر، النياحة على الميت والطعن في الانساب) فتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم 'كفر' ولم يقل فاعله كافر، لانه كفر عملي.


ثامنا: د. عبدالغفار مشكك غير ناصح

طالب العلم الناصح المخلص الصادق مع الله يوضح الحق ويرشد إليه ويدفع عنه التلبيسات وضد ذلك من يورد الشبهات والشكوك ويغطي الحق، والدكتورمحمد عبدالغفار في برنامج 'الحياة عبادة' قال: 'اهل الكتاب ما خاطبهم الله ب'كفار' وانما خاطبهم ب'يا أهل الكتاب' يعني عندهم علم سابق'،

وهذا لا شك انه جناية على القرآن'، فالله في كتابه العزيز القرآن الكريم اذ ذكر اهل الكتاب نعتهم بالكفر، مباشرة ليعرف حكم الله فيهم، وليعلم الناس ان علمهم غير نافع، وهاتان آياتان على سبيل التذكرة، قال تعالى 'ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ابدا'، وقال تعالى 'لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة'، واما العلم الذي عندهم والتوراة والانجيل فقد اخبر الله انهم غيروا وحرفوا وبدلوا وكتموا، قال تعالى: 'يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير، قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين'، واما من اثنى الله عليهم من اليهود والنصارى في قوله تعالى: 'ان الذين آمنوا والذين هادوا والصائبين والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر، وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون'، فهم من آمن بنبيه بشريعته غير المبدلة قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، اما بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال صلى الله عليه وسلم: 'والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة من يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار) رواه مسلم.

تاسعا: أي صوفية يريد عبدالغفار؟

'الصوفية' اصطلاح حادث لا وجود له في الكتاب والسنة، والواجب على اهل العلم استعمال الاصطلاحات الشرعية كالزهد، فقد جاء في الحديث الذي حسنه بعض اهل العلم: 'ازهد فيما عند الناس يحبك الناس'.

وملازمة الكتاب والسنة والزهد المشروع من الطاعات لا يسمى صوفية، وهنا لا بد من كشف اي صوفية يريد د. محمد عبدالغفار؟!


...

[بدوي واقعي]

..

فهذا الرجل تلميعه لرموز الصوفية الغلاة المبتدعة دال على مراده عافانا الله، فهو يجاهر بمدح رأس الحلولية 'ابن عربي الطائي' وقد فعل ذلك في عام 2001 في مؤتمر بمناسبة اختيار الكويت عاصمة الثقافة العاربية في مقر الهيئة الخيرية الاسلامية العالمية، في مداخلة له واستخف بمن حذره منه، ونعت ابن عربي، بقوله: 'طود عظيم عقلا وثقافة شرعية وان كان كل انسان لا يخلو من الاخطاء'.

وحسبي هنا ان انقل كلام كبار العلماء في ابن عربي ليعرف القارئ الفرق بين احكام د. عبدالغفار واحكام العلماء الكبار الناصحين، فقد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في ابن عربي: 'له الكتاب المسمى 'بفصوص الحكم' فيه اشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح' البداية والنهاية (17/253).

وقال الحافظ الذهبي، رحمه الله، فيه: 'ومن أردأ تواليفه كتاب 'الفصوص' فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة' سير اعلام النبلاء (23/48).


عاشرا: الاستهزاء بأعضاء مجلس الامة مرفوض

الدكتور محمد الغفار في حواره مع صحيفة 'الرأي العام' بتاريخ 20/3/2006 قال لمحاوره 'من تسميهم بالاسلاميين كانوا في يوم من الايام يحرمون عضوية البرلمان - مجلس الامة، ويحرمون دخول الوزارات ويعتبرون ذلك طاغوتا واليوم يتقاتلون على هذين الامرين، وأسألهم بكل صراحة وقد سألت هذا السؤال احد اشد المتحمسين ضد حقوق المرأة، ماذا ستفعلون الآن بعد اقرار الحقوق السياسية للمرأة، هل ستمنعون نسائكم وبناتكم من التصويت، ام انكم تحلونه عاما وتحرمونه عاما' انتهى كلامه.

وهذا غاية في التهكم لا يخفى على عارف بمعنى 'تحلونه عاما وتحرمونه عاما' فهذه آية نزلت في المشركين الذين يغيرون ويؤخرون الاشهر الحرم عن تواريخها الكونية ليرتكبوا المحرمات، واعضاء مجلس الامة ومن هو خارج مجلس الامة لا يعبثون بالمحرمات على هذه الصفة التي رميتهم بها، وانما يستعملون هذه الوسائل من باب قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد وهذا موضع تختلف فيه الانظار، واخواننا اعضاء المجلس قد افتاهم كبار العلماء فهذا الاستخفاف مرفوض تماما.

واشد تهكما منه الاستهزاء بإسلام الناس حيث قال د. عبدالغفار 'من تسميهم اسلاميين'!



حادي عشر: الاستهزاء بالدعاة مرفوض


الدكتور محمد عبدالغفار في حواره مع جريدة الانباء بتاريخ 26/10/2004، استهزأ بأهل الفتيا من الدعاة الذين يظهرون في وسائل الإعلام وقال: 'بعض الدعاة اصبحت تغريهم بهرجة وسائل الاعلام المرئية فأصبحوا يفتون بما يطلبه المشاهدون، وليس ما يوجه المسلمين، مشددا على ان 'هذا خطأ كبير، لاننا لسنا برنامج 'ما يطلبه المستمعون'، ولكننا هنا لنبين دين الله بما يوافق الكتاب والسنة والمصالح العامة المشتركة للناس وإلا لأهلكنا الناس'. فهذه الجناية من د. محمد عبدالغفار.. لكي نعذره على الاقل عليها، تعين عليه ان يذكر فتاوى هؤلاء ويرد عليها من الكتاب والسنة حتى يتبين الناس أنهم ينطبق عليهم قوله فيهم 'يفتون بما يطلبه المشاهدون'، ناهيك ان من المشاهدين من يستطيع ان يعامل د. محمد عبدالغفار من جنس استهزائه، ويقول 'د. محمد عبدالغفار يفتي بما يطلبه أهل الكتاب'.


ثاني عشر: العلامة الفارقة للدكتور محمد عبد الغفار

التقيت بالعميد أ.د. محمد الطبطبائي في كلية الشريعة بعد الضجة التي اثارها د. محمد عبدالغفار في برنامج 'الحياة عبادة'، وسألته عن رأيه في كلام د. عبدالغفار في البرنامج، فأجاب 'بأنه لم يسبق إلى ذلك'.

ونظرا لأن أ.د. الطبطبائي قد عمل معه سويا لسنوات فسألته بعد ذلك سؤالا آخر، وقلت له: ما منهج د. محمد عبدالغفار؟ فأجاب: 'المضادة للسلفيين'، وكفى بالعميد الحالي شاهدا على العميد السابق.



مداخلة د. علي جمعة

لقد تأملت مداخلة د. علي جمعة فوجدتها على أنواع:

نوع هو حيدة عن الموضوع تماما كالحلف بغير الله مع أنه لم يحرر الكلام فيها تحريرا صحيحا، وفي مسائل الوسائل كذلك لم يحررها جيدا.

ونوع: تشقيق وتفريع من التطويل غير المحمود الذي تكلم فيه العلماء مباشرة لظهوره، فصار كمن يسافر من الكويت إلى أوروبا ثم يعود ليذهب الى مكة.

فإنه قد قال: 'وأما الشرك فهو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله على الوجه الذي لا ينبغي إلا لله تعالى، حتى لو كان ذلك بغرض التقرب الى الله'.

فنحتاج فقط الى بيان ان الطواف عبادة خاصة بالكعبة ليقع عليها تعريف د. علي جمعة للشرك، ناهيك ان د. علي جمعة قال 'حتى لو كان بغرض التقرب إلى الله'.

قال تعالى 'وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود' (الحج: 26) قال الحافظ بن كثير 'فالطائف به معروف وهو اخص العبادات عند البيت فإنه لا يفعل ببقعة من الارض سواها'، فتأمل قوله 'من أخص العبادات' مع قوله 'فإنه لا يفعل ببقعة من الارض سواها' فينطبق على الطواف بالقبر تعريف د. علي جمعة للشرك تماما.

وكذلك قال الماوردي رحمه الله عن الطواف كما في الحاوي الكبير (4/157): 'نسك لا يقع إلا لله عز وجل'، فأفادنا أمرين: الأول: أنه عبادة، الثاني: أنه لا يقع إلا لله عز وجل.



والحمد لله رب العالمين


هذا هو الدكتور محمد عبدالغفار شريف هدانا الله وإياه للسنة وطريق الحق

فلذلك ينبغي على منتدى كويتي على عقيدة أهل السنة والجماعة أن يقدم علماء السنة والجماعة

كإبن باز والعثيمين والالباني والفوزان وووو

ممن شهد لهم بالعقيدة السلفية الواضحة والنقية

[ابواسامة]

اخي العزيز .. بدوي واقعي

في البداية اشكر اسلوبك الراقي في الردود .. وحسن الظن باخوانك .. وهذا لايعني ان نتفق .. بل نتحاور .. وان شددنا قليلا

الامر الاخر .. اخوي انت رحت بعيد .. واسمحلي ان اقول لك شرقت وغربت .. وماذكرته في بداية كلامك .. وماعقبت انا علية .. لم اجد منه شي في جميع ردودك القيمة التي اتيت بها

.

في البداية انت قلت مو هذا الي يقول ان الطواف بالقبور ليس ببدعة .. وانا قلتلك ان الشيخ لم يذكر ذالك بل قال انها حرام .. وان كان صاحبها متعمد غير جاهل فانه كافر خارج عن المله

هذا هو موضوع النقاش

انت الله يحفظك جبت كل من تكلم بالشيخ وعن عقيدته ومذهبه دون ان تذكر ماقاله الشيخ بالضبط .. ولم تذكر ما تكلمت انا معاك حوله .. وهو ماطلبت انا ان تتثبت منه

وهو ادعائك ان الشيخ يرى ان الطواف بالقبول ليس ببدعه

هذا هو الموضوع حفظك الله


اما الامور الاخرى التي ذكرتها .. فساتبين منها .. وان كنت على اطلاع بها في وقتها .. لاكنني ناسيها .. ولكن اذكر اني مقتنع من الشيخ عبدالغفار ( شريف ) في وقتها

وساتتبع ماذكرت ولايمنعني .. انشاءالله ان تبين لي خطئة ان اقوله انه اخطأ .. طبعا من وجهة نظري .. القاصرة

المهم في الموضوع .. انك ذكرت ان الشيخ يقول ان الطواف بالقبور ليس ببدعة

.

[بدوي واقعي]

عزيز الغالي أبو أسامة حفظك الله

أنا شخصيا لا مانع لدي من مناقشة هذه النقطة

ولكن لماذا لا نرجع لأصل الموضوع عقيدة محمد عبدالغفار شريف

هل هي عقيدة أهل السنة والجماعة

هل الرجل أهلاً لأن يرجعه له في الفتاوى والاستشارات الشرعية

؟؟؟

حتى يوضع موضوع بعنوان فتاوى محمد عبدالغفار شريف



هنا صلب الموضوع ومن أجله بينت من هو محمد عبدالغفار شريف

ونقلت له كلام خطير ومن موقعه في العقيدة ونقلت ردود علمية من مشايخنا

[ummaha]

الاخ الكريم بدوي واقعي هناك اعاجم من ال البيت !!

هاجروا كلامك غير صحيح اخي ان الاعاجم لا يمكن ان يكونو من ال البيت وانا اعرف زوجة الدكتور هم لم يقولوا انهم سادة او اشراف انما اشيع عنهم هذا !!

ثم اخي هل قرات كلامي عدل !؟

تكلمت عن فقه الشيخ ولا دخل بعقيدته او صوفيته بالموضوع ابدا !!

اخي اتمنى ان تحرر موضع الخلاف ولا تكتفي بالنقل بار كالله فيك

الامام احمد بن حنبل سئل في مسالة متشعبه في الفقه فاشار الى فلان وكان معتزلي فيما اذكر

فقيل له ؟!

فقال ادلكم عليه بالفقه لا ماسواه

اخي لما نمرض ونجد دكتور ماهر بالجراحة مسيحي مثلا نقول هذا كافر ؟

لنا طبه لا دينه

ومع ان الفارق كبير الا اني اقرب الصورة اخي

[ابواسامة]

اخوي بدوي واقعي لا تزعل مني ليس ماذكرت صلب موضوعنا

بل صلب موضوعنا قولك ان الشيخ عبدالغفار الشريف يقول ان الطواف بالقبور ليس ببدعه .. وانا طلبت منك التثبت في هالنقطه .. وقلتلك ان نقلك غير دقيق .., وكلام الشيخ عكس كلامك بالضبط

ابداا لم نتطرق لفكر الشيخ ومذهبة .. وماتوجهه .. واتيت انت باقوال لعلماء .. ياخذ منهم ويرد .. في امور غير ماتطرقت له انا وانت بارك الله فيك ..

اتمنى ان نقر بان ماذكرته غير دقيق .. ومن ثم نرى ما تفضلت فيه ونبحث فيه .. مع العلم ان الشيخ عبدالغفار الشريف .. يستحق ان ناخذ منه ماعنده من معلومات .. ونترك مانرفضه منه

اخوي بدوي واقعي .. جميع علماء الامه .. بما فيهم من ذكرت .. ناخذ منهم ونترك .. مهما بلغوا من منزله ومكانه علمية .. اذا هم اختلفوا في امور كثيرة بينهم


مثلا .. الالباني يرى ان طواف الوداع بالعمرة ( بدعة ) .. واضح يرى انها بدعه .. يعني متبعها بانها سنة يرى الالباني انهه مبتدع .. وبن عثيمين يرى انها سنه .. وبن باز له راي سابق يرى انها واجبه .. ثم رجع انها سنه

فاين انت من هؤلاء .. ان عملتها قال لك الالباني انك صاحب بدعه .. وان تركتها الزمك ابن باز بدم على رايه السابق .. فالاختلاف وارد والتباين بانك مبتدع او تارك واجب ايضا وارد .. ولا نطعن باحد منهم

.

[q8ikhwan]

طيب أخي الفاضل ...

إذا كان هذا هو النهج ، ترك كل الخير والعلم والفقه لمسألة رأيت أنه أخطا بها _ لو سلمنا جدلا أنه أخطأ بها _ فهذا نهج غير سوي.

ما رأيك أن نتناول بعض آراء ابن تيمة رحمه الله ونطبق عليه هذه المنهجية ... أيعطي هذا الحق لأي كان أن يحجر على علم وفقه ابن تيمية رحمه الله .

الموضوع كما نقول _ اخترب _ لكثرة المداخلات التي لا تمت بصلة إلى الموضوع.

نحن نتكلم عن فقه ... بل ،فقه رصين رزين.

رعاك الرحمن ،،

[ummaha]

طيب أخي الفاضل ...

إذا كان هذا هو النهج ، ترك كل الخير والعلم والفقه لمسألة رأيت أنه أخطا بها _ لو سلمنا جدلا أنه أخطأ بها _ فهذا نهج غير سوي.

ما رأيك أن نتناول بعض آراء ابن تيمة رحمه الله ونطبق عليه هذه المنهجية ... أيعطي هذا الحق لأي كان أن يحجر على علم وفقه ابن تيمية رحمه الله .

الموضوع كما نقول _ اخترب _ لكثرة المداخلات التي لا تمت بصلة إلى الموضوع.

نحن نتكلم عن فقه ... بل ،فقه رصين رزين.

رعاك الرحمن ،،

اوجزت فاجزلت واجدت .. سددك الله ووفقك لك خير

[بدوي واقعي]

الأخت الفاضلة أم مها

قبل كل شيء أنا لست هنا لمناقشة عقيدة الدكتور شريف بقدر أن أبين للقراء ومن يدخل الموضوع أن الرجل عليه الكثير من الملاحظات العقدية ويجب الحذر منه حتى لايفتتن به


أختي الفاضلة أنت قلت هم لا يقولون أنهم من ال بيت

وأنا أشاهد في موقعه يقول

أنا العبد الضعيف الفقير إلى الله ، محمد بن عبدالغفار بن عبدالرحمن الشريف ، ينتهي نسب عائلتي – كما متداول بين جماعتنا ، ومثبت في مشجراتهم – إلى الحسن بن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من أشراف مكة – والله أعلم – " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " .


http://www.dralsherif.net/Article.aspx?SectionID=2&RefID=82


أختي الفاضلة أم مها

لو تنظرين لمداخلتي الأولى أردت أن أبين أن الرجل ليس بأهلاً للإفتاء للعامة وأن يكون مرجع للناس فالدكتور لديه تخطبات واضحة في العقيدة


فلذلك داخلت في الموضوع وقلت محذراً

أن الرجل اشعري المعتقد كما يظهر لي ومحارب للدعوة السلفية ولعل صاحب الموضوع ذكر في ترجمته أنه لم يرتاح للشيخ عبدالرحمن عبدالخالق ولا عمر الاشقر

وأنه لازم حسن هيتو ومعروف في الكويت من هو هيتو وكرهه لشيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله



حتى لا يلبس على العامة ويرجعون له في الفتاوى اليوم فقه وغدا عقيدة

فكيف نأمن على النناس من رجع لديه تخبطات في المعتقد ونأخذ فتاواه
؟؟


ولنعلم أن في هذا الموضوع دعاية للرجل من حيث لا يعلم صاحب الموضوع ويظن فيه أنه عالم يرجع له في مسائل العقيدة ويشكك الناس في معتقدهم


وهنا المصيبة


الأخت أم مها أنت طالبة علم تعرفين أخطاءه بالعقيدة

الأخ أبو أسامة كذلك


ولكن العامة هل يعرفون

؟؟

لو غدا شخص ذهب وسأله سؤال في المعتقد أو قال له ابنتي خطبها شيعي هل أزوجه وأجاب بالجواز


؟؟؟

ووثق به بعد مشاهدته فتاواه منتشرة في مواقع كويتية تقول أنها على عقيدة أهل السنة والجماعة



لذلك ما أريد أن أقوله علماء السنة أهل العقيدة الصافية كثير ولله الحمد ومواقعهم كثيرة ولله الحمد

فموقع العلامة عبدالعزيز بن باز موجود والعلامة العثيمين والعلامة الفوزان والعلامة إبن جبرين

فلماذا نذهب لرجل عليه ملاحظات في المعتقد


هذا صلب الموضوع ولم أقصد المناقشة مع أشخاص يتفقون معي أن الرجل عليه ملاحظات في العقيدة



فأرجو أن تكون الصورة وصلت والهدف من ردي على صاحب الموضوع وضح

بارك الله فيكم

[بدوي واقعي]

q8ikhwan تترك العلماء المشهود لهم بالعقيدة السلفية النقية وتذهب لرجل معتقده فاسد

؟؟؟؟

يا أخي نكون لك شاكرين لو نقلت لنا فتاوى الإمام إبن باز رحمه الله كل يوم فتوى

أو الإمام العثيمين فقيه هذا العصر رحمه الله

فالكل يشهد لهم بالعلم والعقيدة السلفية الصافية


فهل أنت فاعل

[ummaha]

نعم اخي الكريم بدوي واقعي اتفق معك انك لم ترد مناقشة عقيدته انما التحذير من اخطائه وعدم رؤيتك لابرازه

او تنصيبه اهلا للنهل من علمه ...

انا اتفق معك في ان له اخطاء لا نقرها ابدا واختلف معك في الغاء علم وفقه الشيخ لان كل يؤخذ من كلامه ويرد

لاعالم معصوم ابن تيمة رحمه قال بفناء النار !!

ابن حجر اشعري العقيدة !! الامام بن حنبل له امور مذهله مستغربه في الفقه

ناخذ ماسلم لهم ونتترك ما خلط عليهم ايها الكريم

الدكتور هيتو شيخي ايضا :) درست عليه الفقه << لست اشعرية لا تخف :)

سالته صراحة هل انت تلغي ان لله يدا قال لا ليس بالضرورة بل ننزه الله عن المجسمة والمشبهة سمعت منه هذا باذني

اخي هم ليسوا من الاشاعرة الغلاة بل ينزهون الله ويفوضون الصفات وهذا خطأ مفهوم ومقدر وليس بمفسق لهم

لكنهم حادوا عن منهج السلف في العقيدة

هيتو يكره ابن تيمة ؟!

هل هناك دليل ؟

فقط هذا اختلافنا معك .. اخي ارجوك ارجوك انت لك نظرة واقعية للامور ادعوك ان تجعلها وسطية ايضا

الاسلام دين شمول وكمال لنفهم مقاصده حتى نحكم على الاشياء بحكم واعي كامل شامل جزاك الله خيرا وبصرنا جميعا بالاصوب والامثل هو ولي ذالك والقادر عليه ..

[ummaha]

امر اخير ان قال الشيخ ان نسبه متصل بالرسول مثبت عندهم لم تكذبه يااخي ؟!

الرجل لا يكذب وقد سالت شيخنا السلفي الشافعي الدكتور عبدالرؤف كمالي وقد درسنا عليه الفقه الحنبلي هل ناخذ الفقه من الشريف

فقال شيخ فاضل فقيه ماهر .. الشيخ في الجهراء معروف ومشهور !!!

[q8ikhwan]

q8ikhwan تترك العلماء المشهود لهم بالعقيدة السلفية النقية وتذهب لرجل معتقده فاسد
؟؟؟؟
يا أخي نكون لك شاكرين لو نقلت لنا فتاوى الإمام إبن باز رحمه الله كل يوم فتوى
أو الإمام العثيمين فقيه هذا العصر رحمه الله
فالكل يشهد لهم بالعلم والعقيدة السلفية الصافية
فهل أنت فاعل


وهل العلم محصور في الشيخين رحمهما الله ؟!!

وعلى أي أساس حكمت أن الشيخ الشريف ليس أهلا للإفتاء ؟؟!!
وأن معتقده فاسد ؟؟!!
سبحان الله ، هذا تعدي على العلماء أخي !!

أخي ، أسألك بالله كم كتاب قرأت أو محاضرة استمعت للشيخ الشريف ؟؟
وكم كتاب أو محاضرة سمعتها للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ؟؟

الحكم على الشيء فرع من تصوره ....

والانسان عدو ما جهل ..

رعاك الرحمن ،،

[بدوي واقعي]

أختي الفاضلة السلفية أم مها من التحية والتقدير

لعلي أختم بهذه الفتوى الذهبية لعلامة الدعوة السلفية في هذا العصر وطلب العلم عند أشخاص في عقائدهم دخن

وأسأل الله أن ينفع بها الجميع



أبدأ بالعلامة العثيمين رحمه الله لمن يطلب ويأخذ العلم عند المبتدعة وأعتقد أنها وافية وشافية



قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- عند شرحه للكلام التالي في كتاب "حلية طالب العلم" لبكر أبي زيد:

(عن مالك -رحمه الله تعالى- قال:

"لا يؤخذ العلم عن أربعة:

- سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس،

-وصاحب بدعة يدعو إلى هواه

- ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنتُ لا أتهمه في الحديث،

- وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به".

فيا أيها الطالب إذا كنت في السعة والاختيار، فلا تأخذ عن مبتدع: رافضي، أو خارجي، أو مرجئ، أو قدري، أو قبوري، ...

وهكذا، فإنك لن تبلغ مبلغ الرجال، صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، صحيح النظر، تقفو الأثر، إلا بهجر المبتدعة وبدعهم.) انتهى كلام بكر أبي زيد.

فقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين شارحاً الكلام:

(وظاهر كلام الشيخ -وفقه الله - أنه لا يؤخذ عن صاحب البدعة شيء حتى فيما لا يتعلق ببدعته.

فمثلاً إذا وجدنا رجلاً مبتدعاً، لكنه جيد في اللغة العربية: البلاغة والنحو والصرف. فهل نجلس إليه ونأخذ منه هذ العلم الذي هو جيد فيه أم نهجره؟ ظاهر كلام الشيخ أننا لا نجلس إليه لأن ذلك يوجب مفسدتين:

المفسدة الأولى: اغتراره بنفسه ، فيحسب أنه على حق.

المفسدة الثانية: اغترار الناس به ، حيث يتوارد عليه الناس وطلبة العلم ويتلقون منه، والعامي لا يفرق بين علم النحو وعلم العقيدة.

لهذا نرى أن الإنسان لا يجلس إلى أهل البدع والأهواء مطلقاً ، حتى إن كان لا يجد علم العربية والبلاغة والصرف إلا فيهم، فسيجعل الله له خيراً منه، لأنا كوننا نأتي لهؤلاء ونتردد إليهم لا شك أنه يوجب غرورهم واغترار الناس بهم.

وقال رحمه الله : حذر المؤلف من أهل البدع هذا التحذير البليغ وهم جديرون بذلك ولا سيما إذا المبتدع سليط اللسان فصيح البيان لإن شره يكون أكبر .

ثم قال رحمه الله : وقد مر علينا في الدرس الماضي أنه وإن كان المبتدع عنده علوم لا توجد عند أهل السنة و لا تعلق بالعقيدة كمسائل النحو والبلاغة وماأشبهها فلا تأخذ منه لأنه يتولد من ذلك مفسدتان :

الأولى : اغتراره بنفسه والثاني اغترار الناس به لأن الناس لا يعلمون ، لذلك يجب الحذر .) اهـ
الشريط الخامس من شرح كتاب "حلية طالب العلم".

وقال رحمه الله:

(فإذا وجدنا مبتدعا عنده طلاقة في اللسان وسحر في البيان فإن لا يجوز أن يجلس إليه لأنه مبتدع لأننا نخشى من شره لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان لسحرا ، قد يسحر عقولنا حتى نوافقه على بدعته ،

الثانية أن فيه تشجيعا لهذا المبتدع.

ثالثا : إساءة الظن بهذا الذي اجتمع إلى صاحب البدعة وقد لا يتبين هذا إلا بعد حين ولهذا يجب على طالب العلم أن يتجنب الجلوس إلى أهل البدع ، فإن قال قائل : إذا كنت أجلس إليه أتلقى عنده علما لا علاقة له بالبدعة كعلم النحو أو علم البلاغة فماذا نقول ؟ نقول وعلم النحو وعلم البلاغة قد يكون فيه بلاء.

ثم قال: احذر أن تجلس إلى صاحب بدعة ولو في الفنون التي لا علاقة لها ببدعته لأنه لابد أن يدس السم في العسل.) اهـ.

الشريط الثاني عشر من شرح حلية طالب العلم.




وقبل الختام أشكرك أنك فهمتي الفكرة التي أريد طرحها هنا أن لا تعرض فتاوى هذا الرجل حتى لا يغتر به العامة



وأنا لست ضد ان يقوم طالب العلم الشرعي المتمكن من العقيدة السلفية من أن يطلب العلم عند رجل اشعري في النحو والبلاغة والقراءات إن لم يجد غيره


ولكن في الكويت ولله الحمد العلماء والمشايخ أصحاب العقيدة كثر فلا حاجة للجوء لهؤلاء المبتدعة

[q8ikhwan]

لست ضد ان يقوم طالب العلم الشرعي المتمكن من العقيدة السلفية من أن يطلب العلم عند رجل اشعري في النحو والبلاغة والقراءات إن لم يجد غيره

ولكن في الكويت ولله الحمد العلماء والمشايخ أصحاب العقيدة كثر فلا حاجة للجوء لهؤلاء المبتدعة

وأين المشكلة أن يكون أشعري ، أغلب علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة.

أخي الفاضل لا تلقي كلاما لا تدرك معناه ...

فالحديث في العلم ليس بهذه السهولة .

[ummaha]

كلامك وجيه معتبر اخي الكريم بدوي واقعي !!

الاخ كويتي اخوان مارأيك ؟

[بدوي واقعي]

لذلك أعتقد لو تستبدل الفتاوى ولك الاجر بفتاوى العلامة إبن باز أو العلامة العثيمين رحمهما الله فهذا أفضل

وهنا موقع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

http://www.binbaz.org.sa/

وهنا موقع الشيخ العثيمين رحمه الله

http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml



وياليتك تنتقي من أحدهما الفتاوى

لكي يرتاح القارىء والمتصفح لعالم مشهود له بالعقيدة السلفية النقية


ولك الأجر أخي الكريم

[q8ikhwan]

لماذا لا تقوم أنت بذلك حتى تحقق الأجر :)

كتبه الله لنا ولكم.

واستكمل أنا موضوعي ، وبعدما أصل إلى الفتوى رقم (100) بإذن الله

نذهب للشيخ عجيل النشمي . . .

شاكراً لك أدبك الجم وسعة صدرك . . .

[ummaha]

بعد الحوار الماتع النافع الراقي الاخوي نعود الى محور الموضوع وهو نقل الفتاوى من موقع الشيخ الشريف

لنتجنب الخروج عن اصل الموضوع وشكرا لكل من ادلى بدلوه .. الادارة

[فيصل]

متى نصل لمرحلة انه يجب ان نسمع ونتحاور مع الجميع

فالدين الاسلامي رحب ويتسع كل الآراء ولم ولن يكون لراي اشخاص معينيين

بارك الله بك واكمل هذه الفتاوي الطيبه للشيخ عبدالغفار الشريف

[أبو يوسف]

أكمل جزاك الله خيرا نقل الفتاوى عن شيخنا الدكتور محمد عبد الغفار الشريف حفظه الله

[الرحال]

الشيخ محمد عبد الغفار الشريف
عميدنا السابق حينما كنت طالبا في كلية الشريعة
رغم ماأعرفه بل اعتقده من ملحوظات عقدية عليه ذكرها الأخ بدوي واقعي وغيره

لكن :

لايمنع ذلك من وجهةنظري الإستفادةمن علمه رغم بعض الأمور
لأننالومشيناعلى هذا الأامرللزم من ذلك منعنامن الإستفادة من تراث الأشاعرة وفيهم علماء كبار كالإمام النووي والإمام ابن حجر وغيرهما رحمهم الله

وخير من بين بطلان العقيدة الاشعرية وتهافتها ورد شبهها هو الاخ فيصل قزار وانصح باغي الحق يقراءة كتابه في رده على بعض رؤوس الأأشاعرة في الكويت

عموما /
أعتذر من الأخ كويتي إخوان لخروجي عن الموضوع --وليطرح فتاوىالشيخ الشريف ولا يتضايق من تعقيبنا إن شاء الله

[أبو يوسف]

أخي الفاضل إخوان اقترح عليك فتح موضوع لكل فتوى من فتاوى شيخنا الدكتور محمد عبد الغفار الشريف لتتحق الفائدة

تتحق الفائدة من خلال توضيح الفتوى لمن لم يفهمها، أو نقاشها لمن يخالفها

أما جمع الفتاوى بهذه الطريقة وبهذه النوعية من المداخلات سيحرمنا الاستفادة منها

وتقبل تحياتي

[q8ikhwan]

جزاكم الله خيرا جميعا على الإضافة والمساهمة

بو يوسف .. أعتقد أنه من الصعب جعل كل فتوى في موضوع ، لن ننتهي هكذا.

الفكرة أن نعرض الفتاوى بشكل مبسط وسريع حتى تعم الفائدة للجمهور.

===============

نستكمل الموضوع متى ما أُتيحت لي الفرصة إن شاء الله