سمران المطيري
10-01-2010, 12:30 AM
كتب الوشيحي مقالاً ينقد فيه دخول الجن للإنس وأنه لا يعقل ذلك , وينقل فيه نقل نقد نادين البدير للتعدد وأيضاً ينقد فيه الدكتور محمد العوضي , وهنا نرد فنقول :
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=143015
تعس عبد الدينار , تعس عبد الدرهم , أما الخميصة فلا شأن لكَ بها , البعض يقول لمَ هذا الهجوم والتفريط بالمحط منك يا سمران على الأخ الوشيحي , لا يوجد إلا الوشيحي لتكتب عنه ! فأقول : ترملت زوجاتكم وتيتمَ أبناؤكم ( وللعزوبية ) وثكلتكم أمهاتكم , وهل للوشيحي سمفونية يعزف عليها سوى الولوغ أو الهجوم على ثوابت الشرع ! يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله ( مُريد الخير يكفيه القليل ) ولكن ولو أكثرنا وزدنا بالإكثار لما التأم ولا طاب ما يموج في رأس الوشيحي ولو جئنا بالحق قبيلا والله المُستعان .
أما الإستهزاء بمحمد العوضي وبمصادره , فلا غرابة في ذلك ولا عك كما تقول , وذلك لأنَّك حاطب ليل أمام مصادر العوضي وأمام حقيبته العلمية , ومثلك يكفيه مجلة أو جريدة وعود سيجار على كوبٍ من سلالة كرنيشن , أو إن شئتَ رأس سلوم , والذي أعجب منه أشد العجب , أنَّ الوشيحي دوماً لا يَصدُقُ في حواره مع أي نفر , إما كهل يدعوه ( كما قال في إضاءات ) , أو شاب بسيط التعليم أو معتل لا يعرف الكَلِمَ , ووالله لو رأيته يمشي الهوينة , والهوينة كان يمشي , لأتيته وقلت ( بـــخ معاك سمران ) ولناقشته وجالدته وجادلته حتى يُفيض إلي ويُدين بما أعتقد ولنرى أي الفريقين خير , وعندها سيقول كما قلت سابقاً ( ولات حين مناص ) أي لا فرار .
أول الكوارث تلبس الجنِّ بالإنس , وقد رددنا وفندنا , ولكن نعيد وفي الإعادةِ الإفادة , حديثك عن دخول الجنِّ هل هو مبني على العقلِ أم النقلِ ! فإن كان على العقل فهاك مثالاً يُحتذى بهِ , لو أن كهلاً يرعى الغنم في وادي العجمان , أو يرعى الغنم في ربوع القرعة في بلاد الصمَّان , ورأيتَه يهذي باللاتينية أو الفرنسية أو الماليزية , هات لي كيف تُفسر ذلك وأنتَ تراه رؤيا العين ! فهل تعلَّم هذا الكهل اللغةَ من ناقتهِ الصفراء ! أم أنَّه أخذ علم هذه اللغة من جفرةٍ كانت في ربوع نانت الفرنسية ترعى فابتعثها صاحبها إلى الصمَّان لتكمَّل مسيرتها هناك !
فهذا ما يحدث لكثيرٍ من النَّاس بأن تراهم يتحدثون الماليزية والأندونيسية وعلمهم في هذه اللغات كعلمكَ في أصول الفقه وقواعد الإستنباط , فالأمر إن ثبت بالتجربةِ فإنَّه مقضي بهِ بلا شك ولا ريب , وهذا ما قد ثبت بالتجربة , أم إن أردت النصوص النقلية , فإنِّي سائلكَ , وهل تؤمن بما ينص عليه رب العالمين ؟ إن كان نعم وهذا ما أظنه , فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى , وهنا ننزل بساحتك ونعطيك الأدلة النقلية : في فتح الباري المجلد الثالث عشر , صفحة رقم 303 قال محمد بن سيرين { كنا عند أبي هريرة – رضي الله عنه – وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال: بخ بخ ، أبو هريرة يتمخط في الكتان ، لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشيا علي ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون ، ما بي إلا الجوع } , وقال الذهبي معلقاً على نفس الأثر في سير أعلام النبلاء المجلد الثاني صفحة رقم 590 { كان يظنه من يراه مصروعا ، فيجلس فوقه ليرقيه أو نحو ذلك } وينقل ابن تيمية اتفاق أهل السنة على تلبس الجنِّ بالإنس , وذلك في مجموع الفتاوى المجلد الرابع والعشرين صفحة 277 .
انتهينا من قضية المس مختصراً الأدلة على نفسي وعلى القارئ وأكتفي بما سبق من البحث , أما فيما يخص إثارة الوشيحي وتكريره كلام البدير , فإمَّا أنَّه مصدق لها , أو أنَّه شاك بالأمر , أو أنَّه مستفهم ! وفي كل الحالات أقول للجميع ولكل من يقرأ , ألم يجد الوشيحي سبيلا للجواب على تساؤلات البدير سوى مقالة يغرد فيها ويشبَّه على الناس وينقل كلام البدير هكذا علانيةً ؟ ألا يوجد هناك مصادر علمية من خلالها يستطيع الوصول للحق والبيَّنة ! ألا يكفيه الشيخ قوقل المؤونة ! أترك السؤال في جنبه ليدرسه , وبين أعينكم لتعرفوه وتتدارسوا نيته , والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .
وهنا أقول أنَّ التعدد من الأحكام القطعية , التي من شك فيها أو كذبها كَفَرَ كفراً صُراحاً كله برهان وأوضح من الشمس في رابعة النهار , وسنعرض الحِكَمَ وليس حكمةً واحدةً لتعدد الزوجات .
فأقول إن الصرعى في الحروب والموتى هم الرجال , وهلاك الرجال أكثر من هلاك النساء في تلك الحروب وهم أكثر عُرضة للصعاب والموت من النساء , والرجل أكثر عرضة للقتل من المرأة من خلال المواجهات في المعارك والحروب , الأمر الآخر إن من العقل المطالعة لتعداد النساء حالياً الذي غلب على الرجال أضعافاً كثيرة , ووصلت المرحلة بأن يكون مقابل كل رجل أربع نساء أو يزيدون , فهذا الأمر يعطي إشارة عظيمة على أنَّ الإكتفاء بواحدة سيجعل غيرها بلا معيل ولا زوج مما يجعل الباب مفتوحاً للفساد ويخرب المجتمع ويكثر فيه الفساد .
وكلنا يعلم ما حدث في الحرب العالمية بعد موت ملايين الرجال في تلك الحرب , وأصبحت أقدم مهنة في التاريخ تنتشر كانتشار النار في الهشيم بعد أن فقد النساء من يعيلهم في الحروب الطاحنة .
الأمر الآخر المعلوم عقلاً أن زيادة الأيدي العاملة تعني زيادة عدد المواليد , ولا نحتج بسوء الإدارة للأيدي العاملة , ومن أسباب القوة هي الكثرة , وهذا معلوم عقلاً , وزيادة عدد الزوجات يلزم منه زيادة النسل .
الأمر الآخر معلوم للجميع أن المرأة تحيض وتنفس , وفي فترة الحيض والنفاس يكون الرجل بلا زوجة , وهذا أيضاً مدعاة للفساد , فكلنا صاحب ضعف , الأمر الآخر إن من الجهل أن يعتقد الجاهل أن التعدد لم يأتي بهِ إلا الإسلام ! فالتعدد منذ القدم , بل إن إبراهيم عليه السلام عدد , بل إن الأنبياء أكثرهم عددوا , ونقد التعدد يلزم منه نقد الأنبياء لأنهم عددوا أيضاً !
الأمر الآخر , تعدد الأزواج عند المرأة إن حصل لها ليس مفخرة , بل يحط من قدرها ويجعلها في أذلين , لأن المرأة مقر تكوين النسل , والمرأة فيها ينشأ الوليد وفيه النطفة , ومن توقيرها واحترامها لذاتها أن تكون لواحدٍ .
في آخر المطاف , لقد كفيت العوضي المؤونة , ولعل العوضي يجلس على ضفاف الخليج ويشرب الحليب المزنجل ويسوك لسانة بالسواك المنعنع , ويقرأ هذا الرد ويقول : ما حيلة الأنوارِ شعَّ سناؤها , إن لم ترَ الأنوارَ عين الأرمدِ , يا الوشيحي , وسمران يحييكم يا فلذات كبدي .
http://www.aljarida.com/aljarida/Article.aspx?id=143015
تعس عبد الدينار , تعس عبد الدرهم , أما الخميصة فلا شأن لكَ بها , البعض يقول لمَ هذا الهجوم والتفريط بالمحط منك يا سمران على الأخ الوشيحي , لا يوجد إلا الوشيحي لتكتب عنه ! فأقول : ترملت زوجاتكم وتيتمَ أبناؤكم ( وللعزوبية ) وثكلتكم أمهاتكم , وهل للوشيحي سمفونية يعزف عليها سوى الولوغ أو الهجوم على ثوابت الشرع ! يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله ( مُريد الخير يكفيه القليل ) ولكن ولو أكثرنا وزدنا بالإكثار لما التأم ولا طاب ما يموج في رأس الوشيحي ولو جئنا بالحق قبيلا والله المُستعان .
أما الإستهزاء بمحمد العوضي وبمصادره , فلا غرابة في ذلك ولا عك كما تقول , وذلك لأنَّك حاطب ليل أمام مصادر العوضي وأمام حقيبته العلمية , ومثلك يكفيه مجلة أو جريدة وعود سيجار على كوبٍ من سلالة كرنيشن , أو إن شئتَ رأس سلوم , والذي أعجب منه أشد العجب , أنَّ الوشيحي دوماً لا يَصدُقُ في حواره مع أي نفر , إما كهل يدعوه ( كما قال في إضاءات ) , أو شاب بسيط التعليم أو معتل لا يعرف الكَلِمَ , ووالله لو رأيته يمشي الهوينة , والهوينة كان يمشي , لأتيته وقلت ( بـــخ معاك سمران ) ولناقشته وجالدته وجادلته حتى يُفيض إلي ويُدين بما أعتقد ولنرى أي الفريقين خير , وعندها سيقول كما قلت سابقاً ( ولات حين مناص ) أي لا فرار .
أول الكوارث تلبس الجنِّ بالإنس , وقد رددنا وفندنا , ولكن نعيد وفي الإعادةِ الإفادة , حديثك عن دخول الجنِّ هل هو مبني على العقلِ أم النقلِ ! فإن كان على العقل فهاك مثالاً يُحتذى بهِ , لو أن كهلاً يرعى الغنم في وادي العجمان , أو يرعى الغنم في ربوع القرعة في بلاد الصمَّان , ورأيتَه يهذي باللاتينية أو الفرنسية أو الماليزية , هات لي كيف تُفسر ذلك وأنتَ تراه رؤيا العين ! فهل تعلَّم هذا الكهل اللغةَ من ناقتهِ الصفراء ! أم أنَّه أخذ علم هذه اللغة من جفرةٍ كانت في ربوع نانت الفرنسية ترعى فابتعثها صاحبها إلى الصمَّان لتكمَّل مسيرتها هناك !
فهذا ما يحدث لكثيرٍ من النَّاس بأن تراهم يتحدثون الماليزية والأندونيسية وعلمهم في هذه اللغات كعلمكَ في أصول الفقه وقواعد الإستنباط , فالأمر إن ثبت بالتجربةِ فإنَّه مقضي بهِ بلا شك ولا ريب , وهذا ما قد ثبت بالتجربة , أم إن أردت النصوص النقلية , فإنِّي سائلكَ , وهل تؤمن بما ينص عليه رب العالمين ؟ إن كان نعم وهذا ما أظنه , فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى , وهنا ننزل بساحتك ونعطيك الأدلة النقلية : في فتح الباري المجلد الثالث عشر , صفحة رقم 303 قال محمد بن سيرين { كنا عند أبي هريرة – رضي الله عنه – وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال: بخ بخ ، أبو هريرة يتمخط في الكتان ، لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشيا علي ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون ، ما بي إلا الجوع } , وقال الذهبي معلقاً على نفس الأثر في سير أعلام النبلاء المجلد الثاني صفحة رقم 590 { كان يظنه من يراه مصروعا ، فيجلس فوقه ليرقيه أو نحو ذلك } وينقل ابن تيمية اتفاق أهل السنة على تلبس الجنِّ بالإنس , وذلك في مجموع الفتاوى المجلد الرابع والعشرين صفحة 277 .
انتهينا من قضية المس مختصراً الأدلة على نفسي وعلى القارئ وأكتفي بما سبق من البحث , أما فيما يخص إثارة الوشيحي وتكريره كلام البدير , فإمَّا أنَّه مصدق لها , أو أنَّه شاك بالأمر , أو أنَّه مستفهم ! وفي كل الحالات أقول للجميع ولكل من يقرأ , ألم يجد الوشيحي سبيلا للجواب على تساؤلات البدير سوى مقالة يغرد فيها ويشبَّه على الناس وينقل كلام البدير هكذا علانيةً ؟ ألا يوجد هناك مصادر علمية من خلالها يستطيع الوصول للحق والبيَّنة ! ألا يكفيه الشيخ قوقل المؤونة ! أترك السؤال في جنبه ليدرسه , وبين أعينكم لتعرفوه وتتدارسوا نيته , والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .
وهنا أقول أنَّ التعدد من الأحكام القطعية , التي من شك فيها أو كذبها كَفَرَ كفراً صُراحاً كله برهان وأوضح من الشمس في رابعة النهار , وسنعرض الحِكَمَ وليس حكمةً واحدةً لتعدد الزوجات .
فأقول إن الصرعى في الحروب والموتى هم الرجال , وهلاك الرجال أكثر من هلاك النساء في تلك الحروب وهم أكثر عُرضة للصعاب والموت من النساء , والرجل أكثر عرضة للقتل من المرأة من خلال المواجهات في المعارك والحروب , الأمر الآخر إن من العقل المطالعة لتعداد النساء حالياً الذي غلب على الرجال أضعافاً كثيرة , ووصلت المرحلة بأن يكون مقابل كل رجل أربع نساء أو يزيدون , فهذا الأمر يعطي إشارة عظيمة على أنَّ الإكتفاء بواحدة سيجعل غيرها بلا معيل ولا زوج مما يجعل الباب مفتوحاً للفساد ويخرب المجتمع ويكثر فيه الفساد .
وكلنا يعلم ما حدث في الحرب العالمية بعد موت ملايين الرجال في تلك الحرب , وأصبحت أقدم مهنة في التاريخ تنتشر كانتشار النار في الهشيم بعد أن فقد النساء من يعيلهم في الحروب الطاحنة .
الأمر الآخر المعلوم عقلاً أن زيادة الأيدي العاملة تعني زيادة عدد المواليد , ولا نحتج بسوء الإدارة للأيدي العاملة , ومن أسباب القوة هي الكثرة , وهذا معلوم عقلاً , وزيادة عدد الزوجات يلزم منه زيادة النسل .
الأمر الآخر معلوم للجميع أن المرأة تحيض وتنفس , وفي فترة الحيض والنفاس يكون الرجل بلا زوجة , وهذا أيضاً مدعاة للفساد , فكلنا صاحب ضعف , الأمر الآخر إن من الجهل أن يعتقد الجاهل أن التعدد لم يأتي بهِ إلا الإسلام ! فالتعدد منذ القدم , بل إن إبراهيم عليه السلام عدد , بل إن الأنبياء أكثرهم عددوا , ونقد التعدد يلزم منه نقد الأنبياء لأنهم عددوا أيضاً !
الأمر الآخر , تعدد الأزواج عند المرأة إن حصل لها ليس مفخرة , بل يحط من قدرها ويجعلها في أذلين , لأن المرأة مقر تكوين النسل , والمرأة فيها ينشأ الوليد وفيه النطفة , ومن توقيرها واحترامها لذاتها أن تكون لواحدٍ .
في آخر المطاف , لقد كفيت العوضي المؤونة , ولعل العوضي يجلس على ضفاف الخليج ويشرب الحليب المزنجل ويسوك لسانة بالسواك المنعنع , ويقرأ هذا الرد ويقول : ما حيلة الأنوارِ شعَّ سناؤها , إن لم ترَ الأنوارَ عين الأرمدِ , يا الوشيحي , وسمران يحييكم يا فلذات كبدي .